En el Museo de El Cairo se alza una gigante planchada de granito negro conocida como la Estela de Merneptah.
--------------------------------------------------------------------------------

Instalada originalmente por el faraón Amenhotep III en su templo de Tebas occidental, fue removida por un regente posterior de Egipto, Merneptah, quien reinó en el decimotercer siglo antes de la Era Común. Escrita en jeroglíficos, contiene un registro de las victorias militares de Merneptah. Su interés podría haberse restringido a estudiantes de civilizaciones antiguas de no se por un hecho: la estela contiene la primera referencia, fuera de la Biblia, al pueblo de Israel. ¿Qué nos cuenta acerca de nuestros ancestros y cómo se veían a los ojos de otros? La inscripción enumera las potencias aplastadas por Merneptah y su ejército. Incluye: Todos los países juntos, se han pacificado; todos los que estaban inquietos han sido atacados por el Rey del Egipto Superior e Inferior… Entre aquellos “inquietos” había un pequeño pueblo de otro modo ignorado en los textos antiguos egipcios. Merneptah o sus cronistas creyeron que ahora eran una mera nota al pie en la historia. No habían sido simplemente derrotados. Habían sido suprimidos. Esto es lo que la estela dice: Israel ha quedado yerma, su semilla ya no es. La primera referencia a Israel fuera de la Biblia es un aviso fúnebre. Irónicamente, así lo es la segunda. Esta está contenida en una plancha de basalto que data del Siglo IX antes de la Era Común y que hoy se alza en Louvre. Conocida como la Estela Mesha, registra el triunfo de Mesha, Rey de Moav. El Rey agradece a su deidad Kemosh por dar a los Moavitas la victoria en sus guerras, y habla así: “Cuando Omri, Rey de Israel, humilló a Moav muchos años, pues Kemosh estaba enojado con su tierra. Y su hijo lo siguió y también él dijo, ‘humillaré a Moav’. En mi época así habló, pero he triunfado sobre él y sobre su casa, mientras Israel ha perecido para siempre”. La historia de la supervivencia judía es tan extraña, única y extensa, que fuerza nuestra imaginación al límite. Incluso los sucesos de un único siglo, el nuestro, desafían la descripción sobria. El Siglo XX de la Era Común –el Cincuenta y Siete, en el tiempo judío- fue testigo del más brutal ataque sistemático contra el pueblo judío desde épocas antiguas: la Solución Final del Tercer Reich en la que seis millones de judíos, un tercio de la judería mundial, pereció. Aún así, la respuesta judía al Holocausto ha sido el renacimiento. Academias de Torá, por doquier, voces infantiles recorriendo los viejos textos sagrados, Israel una vez más como hogar judío tras diecinueve siglos, y judíos de más de setenta países regresando allí. El pueblo judío, habiendo sobrevivido durante miles de años en las circunstancias más adversas, incluyendo el Holocausto, hoy se ve amenazado por el matrimonio mixto y la asimilación. Las comunidades judías a lo largo de la diáspora experimentan una declinación demográfica. ¿Por qué ha sucedido esto? ¿Podemos revertir la tendencia? El desafío particular que encaran los judíos hoy es cómo puede mantenerse la identidad judía en una sociedad secular abierta. EL mayor peligro es fracasar en la tarea de reconocer que los tiempos han cambiado y que, por consiguiente, también las prioridades comunitarias necesitan cambiar. Ha surgido un problema que amenaza con superar a todos los conflictos que actualmente dividen al pueblo judío. Los demás conflictos son apenas marginales en comparación. La gran amenaza de partirlo y dividirlo totalmente en el futuro no será la de judíos seculares y religiosos, o Israel y diáspora, u Ortodoxia y Reforma. Será quienes seguirán siendo judíos y quienes no. En cierto sentido, la continuidad es el desafío más antiguo de la judería. Pasar una tradición, un modo de vida y una identidad, es lo que generaciones consecutivas han hecho desde los días de Avraham y Sará, con una tenacidad que no tiene parangón en las crónicas de la civilización humana. Pero cómo hacerlo en una era en la que la identidad judía se ha tornado débil, fragmentada y confusa es mucha más difícil. Es un trance que hemos enfrentado sólo rara vez en nuestro pasado. Es esto lo que marca nuestro tiempo como una nueva era en la historia judía. El Rebe de Guer señaló una vez que los “cuatro hijos” de Hagadá representan cuatro generaciones. El hijo sabio es la generación de inmigrantes que todavía vive en las tradiciones del “viejo hogar”. El hijo rebelde es la segunda generación, abandonando el judaísmo en aras de la integración social. El hijo “simple” es la tercera generación, confundida por los mezclados mensajes de abuelos religiosos y padres irreligiosos. Pero el niño que ni siquiera puede formular la pregunta es la cuarta generación, pues el niño de la cuarta generación ya no tiene memorias de la vida judía en toda su intensidad. El “fenómeno de la cuarta generación” explica lo que de otra manera es inexplicable, específicamente, que la crisis de la continuidad judía ha ocurrido en una única generación. La tasa de matrimonios mixtos entre los jóvenes judíos en los Estados Unidos ha escalado de un 6% en 1960 a un 57% en 1985. El alza en el matrimonio mixto, soltería y divorcio, y la correspondiente caída en la observancia religiosa y afiliación judía, ha tenido lugar súbitamente y con asombrosa velocidad.
Durante varias generaciones hemos descuidado la educación judía. El resultado es que conocemos poco sobre el judaísmo. Y nuestros hijos saben todavía menos.
Han oído de Israel pero es un lugar en el que no viven. Han oído del Holocausto pero eso sucedió en algún otro tiempo, en alguna otra parte a gente que no conocían. Pueden haber experimentado antisemitismo, pero esa no es una razón para que sus hijos sean judíos y lleven, así, el riesgo de verse expuestos a el. Saben que a los judíos les gusta el humor judío, la comida judía y los amigos judíos, pero lo mismo hacen muchos no judíos.
Entonces por que no casarse fuera de la grey?
Tomemos a David y a Susana de hipotéticos 23 años. Saben que cuando eran menores sus padres quisieron que asistieran a la mejor escuela no judía disponible. Quisieron que lograran altas calificaciones en sus estudios seculares y fueran a una buena universidad. Su educación judía era secundaria. Fueron a la escuela judía hasta el bar y bat mitzva pero si faltaban una o dos semanas a nadie le importaba. Cuando fueron suficientemente grandes como para pensar por si mismos, su educación judía, del modo en que lo era termino.
Para ahora ya han olvidado lo poco que aprendieron. Lo que recuerdan les parece infantil y es porque cuando lo aprendieron eran niños. No tienen memorias importantes que les hagan querer seguir siendo judíos. La escuela hebrea era aburrida, el servicio sinagogal incomprensible. Vivir como judíos es algo incomprensible porque nunca lo experimentaron en su hogar.
Ahora tras asistir a una escuela y universidad no judía saben mucho sobre la cultura secular y muy poco sobre su patrimonio judío, se encuentran con una pareja no judía, se enamoraron y se quieren casar.
Que argumento existe para persuadirlos de hacer otra cosa?
La respuesta es corta, ninguno.
Los tiempos han cambiado y estamos comenzando a sentir cuan rápida y radicalmente lo han hecho.
Nos hemos acostumbrado a una época en que las costumbres judías eran transmitidas de una generación a otra como un habito, memoria, sucesos externos y un ineludible sentimiento de ser judío es lo que somos. Tardíamente hemos descubierto que para nuestros hijos ser judíos no es mas que una elección. Saben que pueden escoger de otra manera, si no para ellos mismos al menos para sus hijos. Elegirán ser judíos por una razón, conocer la riqueza de la historia judía, la riqueza de la ética judía y la majestad de la fe judía, están orgullosos de ser judíos.
Hay un único argumento contra el matrimonio mixto y es este.
Ser judío es ser miembro del pueblo del pacto, y heredero de una de las creencias más antiguas, perdurable e inspiradora de reverencia en el mundo. Es heredar un modo de vida que se ha ganado la admiración del mundo por su amor a la familia, su devoción a la educación, su filantropí

No hay comentarios sobre esta nota


Nombre:
E-Mail:
Comentario: