El prolongado conflicto con los palestinos ha trastornado la visión de los israelíes. Tradicionalmente la izquierda implica, básicamente, una actitud igualitaria con raíces en la Revolución Francesa, donde adquirió ese nombre en base a la distribución de los miembros en la Asamblea Nacional.
La igualdad, que en un principio se refería a los derechos civiles y políticos, se tradujo, con la agudización de la lucha de clases, en un deseo de igualdad económica.
En contraposición al estado liberal con su lema de ``laissez faire, laissez passer'' (dejar hacer, dejar pasar), la izquierda adjudicaba al Estado un papel preponderante. Los medios de producción, desde los campos hasta las fábricas, deben estar en manos de la sociedad, para algunos más concretamente en manos del Estado. La izquierda adjudicaba a la sociedad (el Estado) un papel preponderante en la seguridad y la previsión social. La izquierda rechaza el concepto ``liberal'' de que ``todos tienen derecho a dormir debajo del puente'' y hace de los servicios sociales, desde la vivienda hasta la educación, pasando por la salud, una función social.
En esos puntos la izquierda judía, desde el Bund (los socialistas o sionistas idi- shistas), hasta los sionistas socialistas, pasando por la Ievsektzia (Ievraia Sektzia. la sección judía del Partido Comunista), no se diferenciaba de la izquierda gentil.
El sionismo socialista se singularizaba por su identificación activa con el pueblo judío. Los socialistas eran en teoría internacionalistas. Hasta la Primera Guerra Mundial, en la cual adoptaron actitudes patrióticas. El socialista italiano Benito (llamado así en homenaje al revolucionario mexicano Benito Juárez) Mussolini adoptó el fascismo. Los sionistas socialistas habían ya adoptado la identificación nacional judía antes de la guerra.
Ideólogos como Najman Sirkin y Ber Borojov habían sentado las bases del sionismo socialista.
En l906 se fundó en Ramle el partido Poalei Sión. En l930 con la fusión de Ajdut Haavodá, Poalei Sión y Hapoel Hatzair se creó Mifleguet Poalei Eretz Israel o Mapai. Mapai fue el pivot del socialismo judío en Palestina pero también el pivot del sionismo en el país. En Janucá de l920 se había ya creado la Histadrut (la CGT).
La lucha de clases era un concepto básico del socialismo, sobre todo en la concepción marxista preponderante. La realidad palestina de la época desafiaba en la práctica a la ideología marxista. Palestina era una sociedad pre capitalista, casi carente de industria y de capitalistas. La agricultura judía estaba en manos de pequeños propietarios, que preferían la mano de obra árabe, no de hacendados latifundistas.
En la práctica lo que debían hacer los obreros socialistas no era apropiarse de la economía rudimentaria o inexistente sino crear la economía, construir la economía. No solamente lucha de clases. Constructivismo. ``El Viejo Mundo hasta los cimientos destruiremos'' dice el himno ``Internacional'', pero en Palestina no había ``Viejo Mundo''. El himno seguía diciendo ``Nuestro mundo construiremos. Nada (somos) hoy, mañana todo''. Esas líneas reflejaban la realidad y el ideal.
El enemigo de clase de los obreros judíos no eran los capitalistas sino los obreros árabes que competían con ellos con salarios reducidos. El objetivo era Kibush Haavodá, la conquista de los lugares de trabajo.
En la Palestina del Mandato Británico funcionaba un solo servicio social: la Policía.
El movimiento obrero judío en Palestina debió

actuar en varios frentes. Por una parte, como en todo el mundo, defender los intereses gremiales de sus miembros (salarios, vacaciones). Pero ante la realidad palestina de una economía casi inexistente y la casi absoluta ausencia de servicios públicos, el movimiento obrero judío debía actuar en otros dos frentes, no acostumbrados: la iniciativa económica y la asistencia social.
El movimiento obrero tuvo, en esos frentes, la ayuda del capital nacional, de los fondos nacionales como el Keren Kayemet y el Keren Hayesod. Los judíos capitalistas y pequeño burgueses de la diáspora ayudaron a crear las bases de la economía obrera judía en Palestina. Simultáneamente de los servicios sociales. El movimiento obrero, con Mapai a la cabeza y la Histadrut como organismo ejecutivo crearon la Caja Médica, Kupat Jolim, la Corriente Obrera en las escuelas, Egued como servicio público de transporte. En la agricultura se crearon los kibutzim y moshavim, en la industria Kur, en la construcción Solel Boné. Fue la conquista por la construcción.
La construcción es la que le adjudicó al movimiento obrero el liderazgo nacional judío en Palestina y la que dio las bases para su preponderancia en la defensa. El Palmaj, la fuerza de choque de la Haganá, tenía sus bases en los kibutzim.
El movimiento obrero en Eretz Israel fue la columna vertebral del movimiento nacional judío en Palestina, con lo cual se aseguró el liderazgo del Estado de Israel. La Izquierda social creó las bases para el Estado Nacional. La identidad nacional judía del movimiento obrero no es un esquema, es un hecho histórico
En el mundo sionista la única oposición de importancia al movimiento obrero era el revisionismo, acaudillado por Zeev Jabotinsky.
En lo nacional se oponían al pragmatismo de Mapai y optaban por una línea clara de oposición a los británicos. ``Dos márgenes tiene el Jordán, una es nuestra la otra también''. En lo social el revisionismo se oponía al sionismo socialista, que enarbolaba dos banderas. El líder Jabotinsky preconizaba ``el monismo'', la adhesión a una bandera única, la nacional. Los interesados en geografía pueden anotar que el moshav Jad-Nes (bandera única) en el Golán es un testimonio de esa concepción. El revisionismo, con Jabotinsky y luego Beguin a la cabeza fue hasta l977 un movimiento de oposición. La oposición era no sólo a la línea de Mapai de compromiso y transacciones, sino a las concepciones sociales y económicas. ``Anajnu negued Solel Boné ve Egued'' (Estamos en contra de Solel Boné y Egued, las compañías de construcción y de transporte, con base en el movimientos obrero).
En la política nacional Mapai era un partido pragmático, dispuesto a las concesiones. Cuando la Comisión de las Naciones Unidas, la UNSCOP, propuso el Plan de Partición con el enclave autónomo de Iafo al lado de Tel Aviv y la internacionalización de Jerusalén, el ishuv, la población judía organizada, con Mapai a la cabeza, lo aceptó y comenzó a actuar de acuerdo a planes propios, no idénticos al de Partición.
Los árabes y los revisionistas rechazaron el Plan de Partición. Las fronteras fueron delineadas por las Fuerzas Armadas judías, con los grupos revisionistas, pero en base a las fuerzas que había organizado el movimiento obrero, la Haganá y el Palmaj.
Con declaraciones pacifistas y conciliatorias, Mapai y sus aliados aseguraron las mejores fronteras posibles en ese momento. Es decir, como movimiento nacional.