¿Por qué los judíos al salir de Egipto son llamados en la Torá - Tzivot - el Ejército de Di-s? El deseo de vencer a las fuerzas opositoras tiene su raíz en la esencia misma del alma.

11) Examinemos desde una perspectiva más profunda, por qué el pueblo judío es llamado, Tzivot Hashem, los ejércitos de Di-s.
La palabra Tzvaot es uno de las siete nombres sagrados de Di-s que no deben ser borrados. (Este nombre) fue revelado por primera vez por los Profetas1.
En la Torá es utilizado (el término Tzvaot) sólo con referencia al pueblo judío. Analicemos ahora cual es la cualidad particular del pueblo judío que los hizo acreedores del título de "los ejércitos de Di-s", y por que se les asignó recien cuando abandonaron Egipto.
(En relación al significado singular de cada uno de los Nombres Divinos) el Midrash Rabá (Shmot 3:[6]) dice: "Deseas conocer Mi Nombre? - Yo Soy llamado de acuerdo Mis actos . . . Y cuando peleo una guerra contra los malvados Soy llamado Tzvaot". Está claro, entonces, que este es un nombre de la guerra. Lo mismo leemos en Shaarei Orá de Rabí Iosef Guikatillia: "El Nombre [Divino] Tzvaot se relaciona con las Sefirot de Netzaj y Hod [literalmente "victoria" y "gloria"], y de ahí derivan todas las guerras del mundo".
El atributo de [lograr] la victoria se encuentra sólo en alguien grande. Si alguien hablara desafiando a una persona de bajo nivel, ésta podría responder con caraduréz, pero no lucharía por imponerse. Sin embargo, alguien grande, se embarcaría en vencer a todo aquel que habla o actúa en contra de su deseo, y buscaría demostrar su verdad.
Similar a lo que enseñan nuestros sabios Z"L (Yomá 23 a) "todo Sabio que no es vengativo y no guarda rencor cual una serpiente, no es un sabio", Rashi explica que el sabio buscará la venganza y mantendrá el rencor en su corazón tal como lo hace la serpiente [la razón por la cual se utiliza la metáfora de la serpiente se explica ahí2].
El Talmud cuestiona la mencionada enseñanza de los sabios haciendo notar que la Torá manda3: "No vengues ni guardes rencor". Y el propio Talmud responde que un sabio tiene permitida tal conducta, puesto que la venganza y rencor que se le autoriza (e incluso se le exige) no es (Di-s libre) de los tipos prohibidos en la Torá, que son lo vinculados al dinero [u otros temas materiales].
A quien se permite esta conducta debe ser un sabio de integridad incuestionable. El término talmúdico para sabio es "talmid jajam", que significa el alumno sabio, o sea que se siente discípulo-receptor y pendiente - de la sabiduría4, todas sus acciones y temas están dedicados en aras de la sabiduría. La raíz de esta actitud es su [deseo] de vencer, de imponer su verdad.
Esto es aplicable sólo a un hombre de estatura. Más aún: cuanto más grande sea el individuo, mayor será este deseo.
Un rey, por ejemplo, es elegido de entre todo el pueblo por su superioridad. Así leemos sobre el Rey Shaul5 "No había mejor hombre que él entre los Hijos de Israel; desde sus hombros para arriba era más alto que todo el pueblo". (Shmuel I 9:2). Un rey de estas características posee una mayor tendencia a expresar su deseo de victoria, e incluso de ir a la guerra y de triunfar.
Una guerra puede estar motivada por ansias de botín por el deseo de vencer cuando hay voluntades en conflicto. En el primer caso, la batalla será solamente una prueba de fuerza y coraje. En el segundo, será esta la guerra en un sentido conceptual que es vencer para imponer su deseo y voluntad.
El deseo de victoria se despertará sólo cuando el rey es enfrentado por un obstáculo formidable; sin esto, gobierna sobre sus dominios como lo desea. Pero cuando sus voluntades son desafiadas, con tal de asegurar su victoria dilapidará todos los tesoros inéditos que fueron guardados año tras año, generación tras generación, recursos preciosos que nunca fueron usados con ningún otro propósito, y que fueron ocultados y sellados de todo ojo.
La razón de esto6: el deseo de victoria tiene su raíz en el alma, en un nivel más elevado que su voluntad o su deseo de placer. El placer más intenso que podría alguna vez recibir de sus tesoros inéditos es inexistente cuando se lo sopesa con el deseo de victoria.
En realidad arriesga incluso su propia vida, y se involucra personalmente en la misma batalla, puesto que lo que mueve a vencer tiene su raíz en la misma esencia de su alma, más alto que las facultades conscientes reveladas del alma, su luz espiritual y energía de vida. Cuando estalla una guerra los tesoros reales se abren ampliamente. Sus recursos son confiados a los oficiales en mando con el objetivo de que llegue a los soldados rasos, puesto que son ellos quienes alcanzarán la victoria7.
Esta parábola es descriptiva de las dimensiones espirituales. Ahí también hay tesoros ocultos y sellados, como aquellos a los que la Torá se refiere al decir8: "D´s abrirá para ti Su buen tesoro. Asimismo, en las plegarias, pedimos9: "Abre para nosotros Tu buen tesoro". Y en otro lado10: "Concédenos graciosamente del tesoro del regalo no ganado". En tiempos de guerra, estos tesoros sellados también son confiados a los oficiales, quienes los distribuyen entre los soldados rasos, puesto que son ellos quienes lograrán la victoria. Este es el motivo por el cual el pueblo de Israel es llamado "los ejercitos de D´s", puesto que ellos son quienes ejecutan la Voluntad Divina de poner oposición en las fuerzas opositoras en la campaña cósmica. Y es para ellos, y para esto que se abren ampliamente los tesoros celestiales.